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SACERDOTE, “JUEZ” DEL CAMPEONATO DE TENIS NORTEAMERICANO

Omar França — Sun, 13 May 2012 01:07:02 +0000

SACERDOTE, “JUEZ” DEL CAMPEONATO DE TENIS NORTEAMERICANO
Un cura manda en la cancha Fuente: Diario El Mundo Madrid 3 set.2011

Ordenado sacerdote por la Iglesia Católica en el año 1999, este nigeriano nacionalizado estadounidense ejerce de juez de silla en el US Open de tenis

Es imposible distinguir a Paul Arinze de cualquier otro juez de Flushing Meadows. Protegido por unas gafas de sol y enfundado en el uniforme azul marino de Ralph Lauren, dirige los partidos desde su silla o escruta el impacto de los golpes de los tenistas sobre la línea temeroso de que lo contradiga el ojo de halcón.

Y sin embargo, Arinze es árbitro tan sólo a tiempo parcial. El resto del tiempo ejerce como sacerdote católico en Wisconsin. Hasta hace unos meses en la parroquia de San José de Dodgeville y desde entonces como responsable de vocaciones de la diócesis de Madison.

Arinze nació en Nigeria. Su padre era un letrado influyente. Pero él no quiso seguir su estela. En parte por labrarse su propio futuro y en parte por su admiración hacia los misioneros irlandeses, con los que trabó amistad en la escuela.
Le atraía la idea de servir a la gente y por eso entró en el seminario. Una decisión que cambió su vida para siempre y lo condujo a Estados Unidos en 1995. Desde entonces, Arinze ha vivido en la diócesis de Madison.
Pero el sacerdocio no es la única pasión de Arinze, que empezó a amar el tenis en Nigeria ejerciendo como recogepelotas en los partidos de su padre. Sus jugadores favoritos eran John McEnroe, Jimmy Connors y Chris Evert.

Pero era consciente de que sus cualidades no le permitirían ejercer el tenis profesional. Demasiado corpulento y falto de tracción, había abandonado su sueño cuando un día se le acercó un desconocido mientras veía un partido universitario. Le dijo que al día siguiente volviera con un pantalón bermuda caquis. Y, sorprendentemente, allí apareció de esa guisa y le puso en una silla.

Desde entonces, Arinze ha ido ascendiendo en el escalafón del circuito de la Asociación de Tenistas Profesionales (ATP) y ha dirigido partidos en distintos torneos de Miami, Tennessee y California. Y no sólo en Estados Unidos. También sobre la hierba de Wimbledon.

«Siempre digo que Dios tiene cosas más importantes que hacer que ayudar a un jugador», decía Arinze esta semana. «Si lo hiciera, todo el mundo ganaría. Pero no me parece mal que los tenistas se santigüen. Si les ayuda a calmar los nervios, mucho mejor».

Al llegar a los torneos, Arinze mira siempre dónde está la iglesia católica más cercana y se presenta a sus sacerdotes.

Los otros jueces le conocen aquí como Father Paul o FP, y algunos le acompañaron el domingo a la Catedral de San Patricio en la Quinta Avenida. Dice que los responsables del circuito le han ofrecido un empleo a tiempo completo pero ha dicho que no. Por ahora, Dios sigue siendo más importante que el tenis.

«No veo mal que los jugadores se santigüen. Si les ayuda a calmar los nervios, mucho mejor»

1973: Nace en Nigeria. 1995: Llega a EEUU como seminarista. Se instala en el estado de Wisconsin. 1999: Es ordenado sacerdote católico. 2000: Empieza a ejercer como juez de silla en distintos torneos de la ATP. 2010: Adquiere la ciudadanía estadounidense. 2011: Ejerce como juez de silla y juez de línea en el US Open.

UN ASESINO PROCESO DE SER ELEVADO A LOS ALTARES

Omar França — Sun, 13 May 2012 01:01:43 +0000

UN ASESINO PROCESO DE SER ELEVADO A LOS ALTARES

Jacques Fesch mató a un policía durante un atraco. En prisión se convirtió. Fue ejecutado, pero dejó un testimonio impactante DIARIO LA RAZON 23 FEB 2011

Jesucristo sólo «canonizó» a una persona, y era un ladrón y un asesino. «Hoy estarás conmigo en el paraíso», le dijo al criminal crucificado a su lado. Desde entonces, una multitud de delincuentes condenados a muerte se han reconciliado con Dios poco antes de ser ejecutados, pero ninguno lo hizo de una forma tan intensa como para que la Iglesia se plantease su beatificación. El joven francés Jacques Fesch, que mató a un policía durante un atraco, es la excepción: según explica «Religionenlibertad.com», la diócesis de París ya ha cerrado la fase diocesana de su proceso de beatificación y ha remitido todo el material a Roma.

El 1 de octubre de 1957 Jacques Fesch acababa su diario de prisión con estas palabras: «Dentro de cinco horas veré a Jesús». Poco después, era guillotinado. Pero su diario, en el que recogía sus años de prisión, su conversión y arrepentimiento, fue publicado por su esposa y su hija y desde entonces ha tocado miles de almas dentro y fuera de las cárceles.

«Un preso me dio a conocer la historia de Fesch cuando yo era capellán en la cárcel Regina Coeli de Roma», explicaba hace un par de años el cardenal Angelo Comastri, uno de sus devotos. «Es un testimonio único: joven descentrado de rica familia, se convierte en asesino y es condenado a muerte. Tenía 27 años. En la cárcel vive una conversión radical, fulgurante, alcanzando altas cumbres de espiritualidad», resumía el cardenal, buen conocedor del mundo de la cárcel.

El 2 de diciembre de 2009, Monique, la hermana de Jacques, acompañada del biógrafo Ruggiero Francavilla, mostró a Benedicto XVI las cartas que su hermano escribió en la cárcel. «Yo fui su madrina de bautismo y visitándole en la cárcel, seguí de cerca su extraordinaria conversión», explicó Monique, ocho años mayor que Jacques.

La vida del joven Fesch, de familia católica y acomodada, fue de absurdo en absurdo desde que perdió la fe a los 17 años. A los 21 años contrajo matrimonio civil con su novia embarazada. Su suegro le consiguió un puesto en su banco. Usaba el dinero para vivir la vida de un «playboy».

Abandonó a su esposa y su hija y se fue con otra mujer, que le dio un hijo más. Harto de todo, a los 24 años fantaseaba con comprar un barco y huir al Pacífico. Sus padres no le dieron el dinero, así que atracó a Alexandre Sylberstein, un cambista que trabajaba con monedas de oro. Herido pero consciente, Sylberstein dio la alarma. Fesch huyó, perdiendo sus gafas. Durante la huida disparó contra Jean Vergne, un oficial de Policía que le perseguía, causándole la muerte. Minutos más tarde fue detenido.

Guillotina y fe

Asesinar a un oficial de Policía era un crimen especialmente grave ante la Ley y la opinión pública. Fue condenado a muerte el 6 de abril de 1957. Fesch, en prisión, sólo mostraba hastío por todo, y se burlaba de la fe católica de su abogado. Pero después de un año en la cárcel experimentó una profunda conversión y se arrepintió intensamente. Aceptó su castigo con serenidad y se reconcilió con su esposa la noche antes de ser ejecutado. Ella y su hija honraron su memoria y su ejemplo de redención.

El diario, publicado por su familia con la colaboración de la hermana Véronique , una monja carmelita, y el padre Augustin-Michel Lemonnier, al principio fue recibido con desdén por el público francés, pero pronto se fue haciendo más popular y se reconoció su profunda espiritualidad. «En cinco horas, voy a ver a Jesús» cuenta con varias ediciones en España en la colección Arcaduz de Editorial Palabra.

Beatificación rigurosa

Un santo es un intercesor en el Cielo pero también un modelo a seguir. El 21 de septiembre de 1987, el cardenal parisino, Jean-Marie Lustiger, abrió una rigurosa investigación previa sobre el caso. La causa de beatificación se inició oficialmente en 1993 y ahora pasa de París a Roma. «Beatificar a Jacques Fesch no significa darle un certificado de buena conducta. Es reconocer su conversión de orden espiritual», explica el teólogo André Manaranche.

APORTE DE LA IGLESIA LA MUERTE DIGNA

Omar França — Sun, 13 May 2012 00:56:46 +0000

APORTE DE LA IGLESIA LA MUERTE DIGNA
Por Pbro. Dr. Omar França

Me propongo exponer el aporte de la Iglesia a la muerte digna, tratando de sintetizar dicho aporte en cuatro aspectos.

La Iglesia contribuye -positivamente- a la muerte digna porque tiene:

1. una antropología amigable de la muerte.
2. un sentido positivo del dolor.
3. una empatía cálida con todo sufriente.
4. un profundo respeto por la integridad del otro.

Intentaré desarrollar cada uno de estos aspectos que identifico como los grandes aportes de la Iglesia, no sólo a nivel nacional, sino en el mundo entero.

I. LA IGLESIA APORTA UNA ANTROPOLOGÍA AMIGABLE SOBRE LA MUERTE.

Podríamos sintetizar en cuatro “sentidos” metafísico-antropológicos de la muerte los que se han ido elaborando a lo largo de la historia y de la evolución de las culturas. La Iglesia se inserta y aporta el cuarto de los sentidos que ahora desarrollo.

En un primer sentido, la muerte es un instrumento que sirve para la “autoexpresión del ‘yo’” por medio de la autodestrucción del individuo. En ese sentido la muerte es un instrumento para manifestar las ideas políticas o ideológicas de los que hacen huelga de hambre, para reivindicar el honor (en el caso de los samuráis) o ser -incluso- una oportunidad para la inmolación voluntaria de los terroristas. En todas esas formas de morir, la muerte es una forma de expresión subjetiva de las ideas y convicciones del individuo utilizando como medio la autodestrucción corporal. Es expresión, pero destructiva del yo. No es esta la antropología católica.

Hay un segundo sentido antropológico de la muerte que podríamos identificar como la muerte-alienación inevitable e irreversible del ‘yo’. En esta antropología mortis el ‘yo’ no persiste en sí mismo, sino que permanece solo en el recuerdo de los seres queridos. O, también, podría suceder (como dice el budismo) que el yo se diluya o fusione con el todo, con el cosmos, o se reencarne en otro “yo”, abandonando su identidad original. En este segundo sentido la muerte resulta ser una alienación del yo.

Hay un tercer sentido que es la muerte como derrota de todo proyecto, y ahí aparece el suicidio como opción final. El suicidio es vivido como terminación de una vida sin sentido y por lo tanto la muerte es el fin de una vida vacía y cerrada a todo proyecto positivo.

Y hay un cuarto sentido básico antropológico: la muerte es experimentada como liberación trascendente del yo. Esta es la concepción antropológica del cristianismo, donde aparece claramente la idea de la inmortalidad y la resurrección de los cuerpos y almas.

Al amparo de este cuarto sentido, la Iglesia cristiana brinda a sus creyentes la perspectiva de mirar de frente a la muerte porque tiene una visión positiva de ella; no la evade sino la acepta. Como dice el poeta Jorge Manrique:

“yo consiento en mi morir con voluntad placentera, clara y pura, que querer hombre morir cuando Dios quiere que muera, es locura”.

O como dice Francisco de Quevedo, también un escritor profundamente cristiano:
“conviene vivir considerando que se ha de morir, la muerte siempre es buena. Parece mala porque es malo, a veces, el que muere”

O Cervantes cuando afirma:
“porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir así, sin más. La muerte hay que asumirla, hay que tomar consciencia de la muerte, no morir anestesiado”.

En la célebre Capilla de los Huesos, (Capela dos Ossos), en Portugal, todas las paredes está recubiertas por restos mortales humanos reales (fémures, tibias, calaveras, costillas, etc). ¿Por qué esa forma de decoración tan sorprendente? Porque los restos mortales son el recuerdo de que ahí no está todo, sino que hay otra vida. La vida para esta capilla medieval es un trascender, una resurrección. Los huesos son solo los “restos mortales” pero no son “el yo” que está en otro ámbito, a la espera del juicio final definitivo y la resurrección de cuerpos/almas..

En el mismo sentido San Francisco de Asís, se refiere a la muerte como “hermana muerte” no como a la “enemiga” del hombre.

Para las antropologías no creyentes la muerte suele implicar aniquilación del sentido y de la permanencia. Por eso hay que retrasarla o vencerla. En ese sentido la Medicina se convierte en el gran instrumento de querer vencer la muerte (véase viñeta de Quino donde el médico todopoderoso “pisa” a la muerte y alza su bisturí victorioso). Pero la muerte no se puede vencer, hay que asumirla, hay que enfrentarla; la muerte viene sin que la busquemos.

Ante la pretensión todopoderosa de la Medicina, que parece no tener límites, se alza la humildad de la concepción antropológica cristiana. Dice la encíclica Evangelium Vitae, del Papa Juan Pablo II:

De ella debe distinguirse la decisión de renunciar al llamado ensañamiento terapéutico, o sea, ciertas intervenciones médicas ya no adecuadas a la situación real del enfermo por ser desproporcionadas a los resultados que se podrían esperar, o bien por ser demasiado gravosas para él y para su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en consciencia, renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpirse, sin embargo, las curas normales de vida hacia el enfermo en casos similares. Ciertamente existe la obligación moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligación se debe valorar según las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejoría. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa más bien la aceptación de la condición humana ante al muerte”. (Evangelium Vitae 65)

En consecuencia, la muerte debe ser “asumida” hay que aceptarla, la muerte viene; no se aniquila, no se la puede negar ni vencer.

Las antropologías no creyentes, en cambio, consideran que el hombre se acerca irreversiblemente a la muerte como quien se desliza en una cuesta en bajada a un abismo. O como dice Quino, en otra viñeta: “por terrible que sea, quiero saber doctor, ¿Ser un ser humano es una enfermedad incurable?”

Por el contrario, Santa Teresa de Jesús, se expresa en términos completamente diferentes respecto de la muerte:

“cuán triste Dios mío la vida sin ti, ansiosa de verte deseo morir,
¡Oh muerte benigna, socorre mis penas, tus golpes son dichas que el alma liberta!
¡Qué dicha oh mi amado, estar junto a ti! Ansiosa de verte deseo morir.
¿Quién es el que teme la muerte del cuerpo si con ella logra un placer inmenso? Oh sí, el de amarte Dios mío sin fin. Ansiosa de verte, deseo morir”.

Para Santa Teresa y la antropología católica y cristiana en general, la muerte no es enemiga, sino amiga. A San Luis Gonzaga, el patrono de la juventud, le preguntaron en una ocasión, ¿qué harías tú si sabes que en 15 minutos vas a morir? San Luis Gonzaga contestó: “Seguiría jugando”.

Él estaba preparado. Así es la disposición interior del hombre cristiano que se prepara ante la muerte.

En ese sentido son muy claras las recomendaciones con respecto a la preparación a la muerte que hace el Catecismo de Lima, en 1583, (el catecismo que sirvió para evangelizar toda América Latina por ser la base sobre la que se elaboraron los demás catecismos en lenguas nativas de América). Estas orientaciones pastorales fueron expuestas a fin de que los misioneros preparasen a los indígenas para el momento de la muerte. Y dirigiéndose al moribundo recomiendan a los sacerdotes usar palabras paternales como estas:

“hermano mío, nuestro Señor Jesucristo sea con tu alma y la salve de tus enemigos en esta hora. Ahora es tiempo de que te acuerdes de Dios y le llames en tu corazón para que te ayude. Ya ves como tus parientes y amigos no te pueden librar de la muerte ni te aprovechan ya las cosas de este mundo, pero mira a tu Dios, llámale con todo tu corazón, que él es el verdadero padre, tu hacedor, y te quiere salvar y llevar a aquella vida del cielo donde tendrás perpetuo descanso y alegría, y si tu te encomiendas a Jesucristo y le llamas con todo tu corazón, teniendo grande arrepentimiento de los pecados que has hecho y propósito de que si te diese más larga vida le servirías y vivirías bien, llama a Jesucristo hermano mío, que es tu Dios hermano, y dile…”

Y si vamos a la parte “civilizada” del mundo, podemos oír el testimonio de Mozart, un compositor profundamente cristiano, que en su Misa de Requiem, expresa algunas frases que trasmiten la misma experiencia amigable de la muerte que veíamos en Santa Teresa y el Catecismo de Lima:
“Recuerda misericordioso Jesús que yo soy razón de tu vida”
Y Mozart impetra a Jesús:
“no me destruyas en el momento de mi muerte. Buscándome a mí, tu, Jesús, sufriste el agotamiento y me redimiste. No dejes que esa labor resulte en vano”.

2. LA IGLESIA APORTA UN SENTIDO POSITIVO DEL DOLOR

También en lo que se refiere al dolor podríamos sintetizar que hay tres concepciones que buscan ser una respuesta respecto al sentido del sufrimiento. Y una de ellas es típica del cristianismo.

Un primera concepción del dolor lo experimenta como “des-orden” y es típica de la filosofía griega: todo dolor es causado por la existencia de una causa que “des-ordena” la naturaleza. Si conseguimos “ordenar” el desorden, eliminamos el dolor. En el seno de esta concepción la Medicina aparece, como el gran instrumento para “poner orden” en lo desordenado. Pero, evidentemente, cuando se acaban las posibilidades médicas de reorganizar el desorden del cuerpo, se acaban para el individuo las posibilidades de encontrar sentido al dolor, suprimiendo la degradación física..

Hay una segunda concepción del sentido del dolor que podríamos identificar como “romántica”. Para esta tradición antropológica, el dolor es una des-dicha y es incompatible con la felicidad: o hay dicha o hay dolor; si hay dolor no hay dicha, pero no puede haber una cosa y la otra al mismo tiempo.

Ni la primera ni la segunda concepción del dolor son las que se acunan en el cristianismo.

La tercera concepción antropológica del dolor es la que considera que todo dolor es una eu-patía. En otras palabras, todo dolor es una oportunidad para “sufrir bien”; es una ocasión para la purificación del alma y alcanzar otros muchos bienes. En consecuencia, no es incompatible ni con la dicha ni con la salvación.

Dice así el Evangelio:
“Vieron pasar a un ciego de nacimiento y un discípulo preguntó: maestro, ¿quién pecó él o sus padres? y Jesús le contestó, ni él pecó, ni sus padres. Su enfermedad es para que se manifiesten en él las obras de Dios. (Juan 9, 1-3)

Queda expresada en esa frase de Jesús que el sufrimiento es la oportunidad para una manifestación benevolente de la voluntad de Dios: el dolor es una ocasión para el bien, no para destruir al hombre.

Valle Inclán, un poeta muy cristiano, lo expresa de esta manera:

“Es la tristeza, divina herencia, corazón triste buen corazón, sólo dolores labran consciencia.
La gente que no sabe, la que no ha sufrido nunca no tiene consciencia. Dolor es la ciencia de Salomón.

Para Valle Inclán, el dolor es sabiduría, produce sabiduría no aniquilación o sin sentido.

En la Encíclica Evangelium Vitae el papa Juan Pablo II, dice:
“el ambiente cultural actual no ve en el sufrimiento ningún significado o valor, es más, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visión religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor”, (EV.6)
.
Y Juan Sebastián Bach, que es un compositor profundamente cristiano, dirigiéndose a Jesús lo expresa en una de sus célebres “Pasiones”:
“Has soportado todos nuestros pecados, sin ti habríamos desesperado. (Pasión Según San Mateo)

Para Juan Sebastián Bach Cristo es el que da sentido a la desesperanza que trae el sufrimiento.

Observen en el cuadro de Matthías Grünewald al Cristo desgarrado, con brazos y manos retorcidas, el vientre convulsivando, las piernas y pies acalambrados y en tensión muscular extrema. Este cuadro de Matthias Grünewald, de 1607, es el que contemplaban los enfermos que estaban intoxicados por el hongo del cornezuelo del centeno. Se llama ergotismo y es una enfermedad que produce calambres atroces y convulsiones -sobre todo en los sectores distales- así como necrosis en las manos y dedos. Muchos enfermos morían como consecuencia de esos dolores tremendos, sufriendo angustiosamente; y los que se salvaban frecuentemente perdían pedazos de dedos. Matthias Grünewald pinta a Cristo como sufriendo ergotismo para poner ante de los ojos de los enfermos de ergotismo al Hijo de Dios que sufre igual que ellos. Así, el dolor de Cristo convulsivando en la cruz da sentido al dolor de los enfermos que mueren con esos calambres agobiantes del ergotismo, mientras son atendidos cristianamente por los monjes de San Antonio en Isenheim, Alemania.

Más aún, podemos decir que el dolor para el cristiano es la señal de identidad del verdadero discípulo. El auténtico discípulo es el que asume el dolor. Pedro confesó que Cristo era el Mesías, el hijo de Dios vivo, pero después le regañó a Jesucristo que quisiera dirigirse a Jerusalén. Ante ese reproche de Pedro, Cristo le replica: “Vete de aquí Satanás, ponte detrás de mí” . Es que la fe de Pedro era todavía incompleta; quería ver a Cristo resucitado y glorioso, pero se negaba a aceptar la posibilidad del sufrimiento de su Maestro. A Pedro todavía le faltaba el aprendizaje de la auténtica fe en Cristo apasionado en la Cruz.

En Cristo, como Hijo, su aceptación del sufrimiento que le sobrevendría en Jerusalén es condición para su comunión amorosa con el Padre. Cristo no puede experimentar la comunión amorosa con el Padre, si no asume también ese sufrimiento hasta el final y sus últimas consecuencias, a fin de que el Padre pueda manifestar su infinita potencia de rescate del mal humano, resucitando a su Hijo. Se podría decir que su identidad como Hijo incluye “necesariamente” el sufrir, no lo excluye.

Y podría inferirse que en el caso de todo cristiano –como buen seguidor del Maestro- la pertenencia a Dios implica la aceptación de sufrir a causa de Cristo. No puede haber pertenencia a Cristo sin incluir el sufrimiento y sin sobrellevar la cruz en la vida.

En esta concepción de que no es posible vivir bien, sin sufrir bien (eu-patía) consiste el segundo aporte de la Iglesia a la antropología del sufrimiento. Es decir, la vivencia de que todo dolor encierra una potencialidad para abrir el corazón del sufriente a un sentido.

3. LA IGLESIA APORTA CALIDEZ Y CERCANIA AL MORIBUNDO

El tercer aporte de la Iglesia es brindar la calidez y la cercanía afectuosa ante todo sufriente humano. la Iglesia es la que institucionalizó la asistencia sanitaria en Occidente. Fue la que fundó los hospitales, los asilos, las leproserías, los orfanatos, los centros asistenciales para enfermos mentales. Y esto fue un aporte decisivo en el desarrollo de Occidente. La Iglesia aportó para el desarrollo de Occidente la convicción de que la solidaridad, es decir la calidad benevolente para con el prójimo, no era un deber moral solo para “los nuestros”, sino para cualquier ser humano necesitado, por el solo hecho de ser “humano”. Los paganos no pensaban así. La caridad para con cualquiera fue un aporte del cristianismo a la solidaridad humana que fue adoptada –posteriormente- por la humanidad. Hoy estamos acostumbrados a la noción de la solidaridad, pero la misma idea de que debemos ser “solidum” con todo ser humano, cualquiera sea su condición, es un aporte del cristianismo. No es por casualidad que la principal institución caritativa “laica” de la humanidad se llame “cruz” roja.

Y “¿quiénes son esos?” se preguntaba un soldado pagano romano a comienzos del siglo IV. Aquel militar observó cómo algunos ciudadanos de Roma ofrecían comida a los hambrientos extranjeros, sin discriminación de ninguna clase. Intrigado el militar preguntó quiénes eran esos que ayudaban desinteresadamente y le contestaron que eran “cristianos”. ¿Qué clase de religión es ésa que inspira tales actos de generosidad y humanismo? -se preguntó el soldado romano. Ese militar era Pacomio, que se convirtió al cristianismo, y luego se transformó, -nada menos- que en el fundador del Monacato occidental. Ahora lo veneramos como San Pacomio, cuya fiesta se celebra todos los 14 de mayo.

En esta tradición de amor al otro, por ser “otro”, San Basilio de Cesarea (he tenido la ocasión de visitar la zona de Basilio de Cesarea, en Capadocia) funda la llamada “ciudad hospitalaria”, en Cesarea en el año 370. Con este padre capadocio se abre una institución donde los enfermos eran tratados por médicos y enfermeras. El modelo de ciudad hospitalaria de San Basilio es reproducido en Constantinopla, luego en Jerusalén y de Jerusalén pasa al resto de Europa. En el monolito de la fotografía adjunta se identifica el lugar de Jerusalén donde estuvo emplazado el famosísimo hospital de San Juan que se convirtió en modelo de todos los hospitales de Europa, puesto que a la ciudad Santa acudían peregrinos cristianos de todos los países. Fue fundado por Los Caballeros de San Juan. Pero no solo los Caballeros de San Juan (actual Orden de Malta) se dedicaron a fundar hospitales en Europa. Numerosas órdenes militares y hospitalarias siguieron la misma opción y un ejemplo paradigmático es la Orden Teutónica, que llegó a tener 1000 hospitales en Europa, ¡1000 hospitales! También hemos de incluir en esta tradición a los templarios y numerosas órdenes militares y de caballería.

Y se puede afirmar sin lugar a dudas que obispos y canónicos fundaron hospitales en toda la extensión de Europa en una larga tradición que va desde San Basilio, pasa todo el Medioevo y entra en la Edad Moderna. Entre los primeros que se fundaron podemos citar al de Roma (siglo IV), al de Hostia (hacia el siglo IV o siglo V), o al Hotel Dieu de París (que todavía existe) fundado por el Obispo de París en el 641.

Pero no solamente los hospitales, también los orfanatos, leproserías, casas de viudas, asilos para los enfermos mentales, son instituciones fundadas por la Iglesia y constituyen un eminente aporte al desarrollo de occidente. Puede decirse que, para quienes buscaban la verdad, la Iglesia fundó las Universidades, para los que necesitaban atención sanitaria, la iglesia funda los hospitales. Y esas dos instituciones generadas y mantenidas por la Iglesia han sido claves y decisivas para el desarrollo de la humanidad en occidente.
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Con respecto al Uruguay debemos recordar que en 1775 el padre Ortega y Esquivel (cura de la Matriz) funda la hermandad de Caridad que fue la responsable de gestar el Santo Hospital de Caridad –llamado Hospital Maciel a partir de 1811-. El padre Mateo Vidal es fundador y promotor del Hospital de Caridad. El Padre Francisco Larrobla es de los primeros en plantear la necesidad de hacer hospitales en Montevideo.

Pero no solamente los hospitales, podría decirse que el actual INAU fue fundado por el Padre Dámaso Antonio Larrañaga, puesto que es el que instituye la “Casa de recogidos” o “Casa de huérfanos”. A ese centro llega en 1818 el primer niño expósito o huérfano.

Los cuidados caritativos en esta visión caritativa y cálida para con el sufriente no es novedad para la tradición de la Iglesia como acabamos de ver, pero el Papa Juan Pablo II lo expresa en estos términos,
• “en la medicina moderna van teniendo auge los llamados « cuidados paliativos », destinados a hacer más soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompañamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analgésicos y sedantes para aliviar el dolor del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos contra el dolor para conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasión del Señor, tal comportamiento « heroico » no debe considerarse obligatorio para todos. Ya Pío XII afirmó que es lícito suprimir el dolor por medio de narcóticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, « si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales ».79 En efecto, en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo. Simplemente se pretende mitigar el dolor de manera eficaz, recurriendo a los analgésicos puestos a disposición por la medicina. Sin embargo, « no es lícito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo »: 80 acercándose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de poder cumplir sus obligaciones morales y familiares y, sobre todo, deben poderse preparar con plena conciencia al encuentro definitivo con Dios. Juan Pablo II EV65

Con razón decía Cervantes: “dejarse morir así, sin más, sin saber, eso es indigno del hombre”.

4. LA IGLESIA APORTA RESPETO INCONDICIONAL POR LA VIDA DE CADA SER HUMANO

El cuarto aporte de la Iglesia a la muerte digna es su respeto incondicional por la integridad de todo individuo de la especie humana. En ese sentido podemos afirmar y comprobar que la Iglesia tiene una valoración excelsa de que todos los hombres somos iguales en dignidad. No es por casualidad que el primero que acuña la palabra: “dignidad” del hombre es un teólogo católico: Pico della Mirandola, en el siglo XV,

Es coherente con esa tradición, enraizada en la misma fe en la creación del hombre por parte de Dios, que la encíclica Evengelium Vitae diga:
“en consecuencia nadie tiene libertad alguna para disponer de la vida de otro, de igual naturaleza.

Y esta afirmación es decisiva en lo que concierne a la muerte digna.

Dice Juan Pablo II en la encíclica Evangelium Vitae, que

• Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los demás en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda auténtica relación social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que prohíbe la eliminación directa de un ser humano inocente « no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el dueño del mundo o el último de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales “ JP II EV 57

Por eso es lógico que para el cristianismo, y para la Iglesia católica en particular:

“nadie en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar en modo directo a un ser humano inocente” (EV 53)

En consecuencia
“La eutanasia, como eliminación deliberada de una persona humana, es una grave violación de la ley de Dios”

Y en la misma encíclica el Papa Juan Pablo II define

“la Iglesia es el pueblo de la vida y para la vida”.

Así caracteriza el papa la identidad de la Iglesia, ¡qué hermosa definición de la misión de la comunidad universal que defiende la vida humana como sagrada e inviolable en todas sus fases y situaciones! Por consiguiente, se trata,

“de hacerse cargo de toda la vida y de la vida de todos”.

Obviamente, una civilización que cuenta con una institución –como la iglesia- capaz de hacer valer esto en toda circunstancia, es una sociedad que puede sentirse segura.

EN CONCLUSION

Podríamos sintetizar los aportes hechos por la Iglesia Católica a una muerte digna con las siguientes conclusiones:

Primero: la Iglesia se sitúa ante la muerte desde un anhelo esperanzado de liberación definitiva de la persona, no de aniquilación o desintegración del yo, sino de sublimación del yo.

Segundo: la Iglesia ofrece una vía para padecer bien, una eupatía de todos los dolores; camino de purificación y santificación..

Tercero: la Iglesia aporta a la humanidad al abrir sus entrañas asistenciales para que todo sufriente muera en las manos de un hermano. Ni ensañamiento terapéutico ni dolor innecesario.

En cuarto lugar: la Iglesia exige un respeto absoluto de la vida de cada uno y de todos los seres humanos; ni antes ni después que Dios permita la muerte.

Y en quinto lugar: la Iglesia se constituye a sí misma en el pueblo guardián de toda vida y de todas las vidas.

En este momento la Iglesia atiende en el mundo 5.304 hospitales, en todo el mundo. La Iglesia se hace cargo en este momento de 16.624 policlínicas o dispensarios públicos. La Iglesia administra 740 leproserías en el mundo, y atiende el 25% de los enfermos de SIDA de la tierra.. La Iglesia tiene en este momento 14.537 hogares de minusválidos y de ancianos, y tiene 8.862 orfanatos. El pueblo de la vida y para la vida no solo teoriza sobre cómo enfrentar una muerte digna, sino que concreta su praxis en instituciones donde se sostiene todo dolor con esperanza y donde se espera la muerte con dignidad. Gracias por escucharme y al Dios de la vida los encomiendo.

P.Dr.Omar Franca
Director Cátedra Eticas Aplicadas
Universidad Católica del Uruguay

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SYLVESTER STALLONE Y SU VUELTA A LA FE CATOLICA

Omar França — Sun, 13 May 2012 00:43:10 +0000

SYLVESTER STALLONE EL CÉLEBRE “RAMBO” CUENTA SU VUELTA A LA FE CATOLICA

Entrevista a Sylvester Stallone sobre su película “Rocky Balboa”
Por Julie Rattey una editora asociada del Catholic Digest.
Catholic Digest. MIÉRCOLES 13 DE MAYO DE 2009

Muchos lectores recordaran la primera película de Rocky, la que en 1976 ganó un Premio de la Academia por mejor película. Los lectores también recordaran que el protagonista de la película, el escritor y la estrella de la película, Sylvester Stallone, ha tenido sus propias luchas que enfrentar durante el camino de su carrera. Lo que los lectores pueden no saber es que Stallone, 60, es Católico, y que él da crédito a su fe no solo por inspirarlo a hacer las películas de Rocky, sino que también por hacer que se alejara de algunos de sus errores del pasado para tener una mejor forma de vida. El Catholic Digest habló recientemente con Stallone sobre su fe, su familia y su última película – Rocky Balboa, la que se estrenó recientemente en cines.

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Jim Wall, ex editor y crítico de cine de Christian Century, dijo, “Como crítico, juzgo la metáfora del boxeo en los términos de cómo se utiliza: para explotar el así llamado deporte (un deporte que me disgusta) o para explorar el crecimiento y la lucha, y en algunos casos, la redención y el sacrificio.” (americancatholic.org)
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Algunas personas son muy expresivas respecto a su fe religiosa, mientras que otros son más recatados respecto de ella. Para nuestros lectores que pueden no saber que eres Católico, ¿puedes contarnos un poco sobre tu trasfondo Católico?

Seguro. Fui bautizado en la Ciudad de Nueva York, y luego nos mudamos a Maryland, donde me matriculé en el colegio St. John’s Elementary School, quedándome allí por algunos años, luego me fui a un colegio Católico donde fui confirmado, y teníamos servicios religiosos (benedictino) todos los días, y me aprendí todos los Mandamientos. Así que fue una crianza bastante buena.

¿Como se formó tu personalidad, al crecer?

Bien, hizo que me diera cuenta, tú sabes, sobre el dilema moral al que el hombre siempre ha sido enfrentado, y cómo, eventualmente, tienes que volverte hacia Jesús y pedirle la fuerza para perseverar. Había ciertos juicios y tribulaciones, y en la carrera que escogí, el rechazo es tan común como el amanecer. Es como si uno tuviera que, poco menos, hacerse amigo de los rechazos, pero también uno tiene que mantener la fe. Y en mi profesión, si no tienes una gran relación con Dios y con tu alma, uno puede irse a la perdición. He visto a muchos de mis pares hacer eso.

Tú has dicho que no siempre has caminado por la buena vida. ¿Qué papel ha jugado tu fe Católica en llevarte ha donde estas hoy día?

Bien, tu sabes, como que creo que lo he pagado de vuelta. Cuando vivía en Nueva York, estaba sometido a muchas tentaciones y cometí muchos errores. Eventualmente cuando tuve la oportunidad de escribir Rocky, comencé — la primera imagen de la película Rocky es una imagen de Cristo, y la cámara se mueve hacia [un cartel que dice] “Club Atlético de la Resurrección” (Resurrection Athletic Club) y luego se vuelve hacia el rostro de Rocky. Y nos damos cuenta que Rocky a sido de cierta forma escogido, por una guía divina y por intervención. Y él, de pronto, comienza a volverse a su fe, el reza antes de cada pelea, y sigue por esa temática en la mayoría de las Rockys. Hay una conexión espiritual tremenda relacionada al personaje, porque la cosa entera nunca estuvo basada en un fuerte realismo; estaba basada en dilemas y en buenos valores cristianos — si es que él podía perseverar por toda la tormenta y por todos los problemas que se le presentaban. Regresó a su fe interior, y es de allí de donde proviene la fuerza.

Estabas diciendo que cuando viviste en Nueva York enfrentaste muchas tentaciones y cometiste muchos errores. ¿Cómo dirías que jugó un papel tu propia fe en ayudar a sobreponerte ante esas tentaciones?

Me di cuenta de que la forma en la que estaba yendo, las cosas estaban girando fuera de control, y me estaba volviendo más oscuro y crítico de mi mismo, y entonces, finalmente, decidí dejarlo ir, pedirle a Dios su ayuda, y lo que Él tuviera en mente para mí, que se canalizara a través de mi. Y, créelo o no, de ser un verdadero actor me convertí en escritor. Y lo que fue más impresionante de ello, es que yo nunca fui bueno en literatura o en seguir a los clásicos. Nunca fui un escritor talentoso, y de repente comencé a escribir cosas que se vendieron, que siempre tuvieron asuntos morales en ellos, y me di cuenta de que ahora tenía una nueva carrera, lo que ni en un millón de años habría esperado que me pasara a mí, y debo realmente dar crédito a un movimiento espiritual en mí. Yo era la nave de carga, estaba básicamente cargando una especie de misión. Por lo que tenía que creer que Dios había intervenido.

Dijiste que estabas girando fuera de control. ¿Qué cosas tuviste que enfrentar en tu interior que no te gustaron y que sentías que debías cambiar?

Estaba muy ensimismado — se volvió todo acerca de mí, y así es como uno pierde el camino. Cuando uno se concentra en las necesidades de las otras personas en lugar de las propias, uno encuentra su propósito en la vida, y en realidad también te sana.

Para la mayoría de las personas, el cambio es un proceso gradual, y usualmente continuamos realizando decisiones malas en el camino hacia la redención. ¿Qué luchas contigo mismo debiste enfrentar luego de la experiencia espiritual de la primera película de Rocky?

Las constantes tentaciones de la industria en que trabajo. Es una industria que realmente puede destruir tus valores. Uno debe estar enraizado a su fe, y estar apoyado por personas que te aman por quien eres, no por lo que eres.

¿Qué rol juega tu fe Católica en tu vida actualmente?

Mientras me volvía más y más maduro, y miraba alrededor, al mundo y los retos que se nos presentan todos los días, me di cuenta que uno debe realmente volver a lo básico. Así que cuando discuto situaciones con mis hijos, siempre me vuelvo hacia los primeros principios que me fueron enseñados respecto a la simple moralidad. Es un sentido de calma, y un sentido de que tenemos un destino, y si somos honestos con nosotros mismos y rendimos homenaje a Jesús y respetados todos los diferentes elementos de la Iglesia y básicamente vividos por los ideales Cristianos, no te puedes equivocar. Es cuando uno se aleja de ello, es entonces cuando dices, “Ooh, ¿sabes qué? Eso es anticuado.” Bien, no es anticuado, es eterno. Y así son realmente los cimientos – Los cimientos Cristianos de la vida, y son verdaderamente los ideales perfectos sobre los que uno debería basar todas sus decisiones.

Viene de un sentido de amabilidad, un sentido de entrega, un sentido de justicia, y evade todo a lo que estoy expuesto todos los días en mi particular carrera, que es codicia y avaricia y celos y amargura, y si dejas que ellos se vuelvan tu credo — lo cual muchas personas hacen en este negocio, porque tiene tanto miedo — te vuelves vicioso, y no importa el éxito que tengas, está manchado. Así que decidí simplemente renunciar a todo ello, y mi vida cambió: Conocí a la mujer de mis sueños, tengo hijos fantásticos, y debo dar crédito a lo que al crédito se debe. Y no es algo que haya hecho solo. Realmente creo que el vivir una vida moral y seguir los ideales básicos del Cristianismo me guió en estos momentos a un lugar perfecto, y no tuve esta clase de paz durante 50 años.

Acabas de hacer el emotivo comentario respecto a que conociste a la mujer de tus sueños. Como alguien que ha estado casado anteriormente, ¿Cómo es esta vez diferente para ti? ¿Qué sabes ahora que no sabías antes? ¿Qué cambios realizaste en tu forma de ver las relaciones que hace que esta sea más fuerte?

Primero, debes escoger una alma gemela — alguien con quien tienes esa conexión más profunda — para que el matrimonio funcione. Y luego, tienes que entregarte a la relación, y servir a tu esposa. No puede ser todo sobre ti. Creo que aprendí eso de la manera difícil, pero creo que ¡ahora estoy en el camino correcto!

¿Cómo el haber sido papá cambió tu vida?

Me ha enseñado lo que es importante en la vida — enseñarle a mis hijos la fe y los valores que sé que necesitan en la vida. Cuando te vuelves en un profesor de ese tipo, hace que quieras vivir más según esos valores — te sientes en una necesidad de imitar esos valores — para practicar lo que predicas. Eso te ayuda a vivir una mejor vida.

Todos somos capaces de realizar elecciones que nos separan de las personas que amamos, especialmente de nuestros hijos. ¿Qué has aprendido en tu propia vida sobre enmiendas, perdón y el tratar de deshacer el daño que podemos hacernos los unos a los otros?
Lo más importante es vivir la vida sirviendo a los otros. Cuando practicas el servir a otros antes que a ti mismo, sigues el ejemplo de Cristo, y ese es el camino que hay que cumplir. Todos hemos cometido errores, y tienes que tratar de reconciliarte con aquellos a quienes has herido- A veces eso es difícil de hacer, porque hay quienes no quieren resolver contigo esos problemas. De cualquier forma, tienes que tratar, y luego perdonar y seguir adelante.

Definitivamente hay muchas similitudes entre tú y Rocky en términos de fe y como la fe te ha ayudado a sobreponerte a las cosas.

Oh, no hay duda sobre ello. Yo simplemente pensé, no sería interesante el tomar a un hombre, como cualquier otro del planeta, que recién ha perdido su camino; que siente que lo mejor ya ha venido y pasado, y que su vida está en caída. Y si le es dada la oportunidad para cambiar, el sentido de que hay una luz al final del camino, que el trabajo arduo realmente paga, ¿se levantarán y surgirán ante la prueba y cambiaran sus vidas? Bien, eso es lo que pasó con Rocky. Como Rocky no fue a Jesús, Jesús fue a Rocky.

Durante los años has continuado volviendo sobre este personaje, y has dicho, “Nunca tendré una voz como esa de nuevo, donde puedo simplemente hablar sobre lo que tengo en el corazón. Esa es la cuestión que siempre atesorare sobre ese personaje. Si yo lo digo nadie lo creería, pero si Rocky lo dice, era la verdad.” ¿Por qué sientes que puedes hablar con mayor facilidad a través de Rocky?

¡Verás!, allí yace un misterio. Piensa que, y lo he dicho antes, mucha debido a su inocencia, su simplicidad, es más creíble que él lo diga a que si yo lo dijera. Si yo lo digo, me ven como si fuera pretencioso. Si él lo dice, parece que viene de un lugar sincero e inocente, como “de la boca de los bebes viene la verdad.”

En Rocky Balboa, la nueva película de Rocky, Rocky está lidiando con unos fuertes asuntos emocionales — no solo con volver del retiro para pelear, sino también luchando con la muerte de su esposa y con la relación con su hijo. ¿Qué te instó para enfocarte en estos particulares temas en la película?

Creo que el sentir que has perdido a tu alma gemela puede hacer que una persona vea el futuro de una forma oscura y opresiva. Y más afilada que los dientes de una serpiente [es el tener] un hijo desagradecido. Muchos hijos tienden a resentir a sus padres en momentos cuando más los necesitan. Y pensé, esos son temas que serían muy fáciles para que la audiencia se identifique. Especialmente para la gente madura que ha pasado por todos los juicios y tribulaciones de criar una familia, de llegar al punto en que finalmente creen haber logrado su misión en la vida, sólo para que el techo se les caiga encima, y todo les sea quitado, y que sus hijos los resientan, y que sus trabajos les sean quitados. ¿Cómo logran restaurar el orden? ¿Cómo logran volver a tener un sentido del orgullo? ¿Cómo logran dejar de sentirse miserables por sus propias situaciones? Y eso es a lo que Rocky Balboa se encuentra confrontado.

¿Hubo algo en particular que te inspiró para trabajar en esta particular historia para esta película?

Bien, tuve separaciones y dificultades con mis hijos. Pienso lo que sería esa vida sin mi esposa; cuanta pena, amargura y sentimiento de traición sentiría, como si la vida me hubiera traicionado. Y pensé, tú sabes, hay tantas personas que soportan esto todos los días, y especialmente personas que han crecido con Rocky. Tú sabes, ahora son 30 años después, el juego entero ha cambiado. Muchas personas que fueron al cine y eran inocentes en 1976 han sido golpeadas por la realidad y no toda la vida surgió como se suponía que fuese. ¿Cómo presentas el último tercio de nuestra vida con un sentido de optimismo cuando la mayoría de las personas han visto que lo mejor ha venido y se ha ido?

Tú comentaste precisamente que algunas veces los hijos resienten a sus padres en el momento en que los niños los necesitan más. ¿Es esto algo que experimentaste personalmente? Por ejemplo, la relación con tus padres formaron tu manera de entender esto, y ha esto, en cambio, ayudado a mejorar la relación con tus propios hijos?

Tengo algunos de los mismos problemas en mi familia que los que represento en Rocky Balboa. Rocky siempre ha sido mi alter-ego. He tenido que luchar para construir relaciones sanas con mis hijos, como toda celebridad ha tenido que hacerlo. Creo que todo padre tiene estas luchas, pero los padres famosos o adinerados las tienen todavía más fuertes porque usualmente los niños creen que se merecen todo en una bandeja. He llevado a mis hijos en algunos de mis recientes viajes a países del tercer mundo para que puedan ver como otras personas viven y luchan. Aquí es donde empiezas a ver lo que realmente importa en la vida — no las “cosas” ni la fama. Todo se reduce a amar y entregar, y el mejor lugar para empezar a aprender ello es dentro de la unidad familiar.

Para muchas personas, Rocky se ha convertido en una inspiración, un hombre común quien es un recordatorio de que puedes sobreponerte a los obstáculos y lograr tus metas y sueños. ¿Por qué crees que pasa eso?

Buena pregunta. Creo que, primero, lo que quiere y sus deseos son simples. Segundo, que él no tiene una habilidad física tremenda más que una voluntad de ser contado en la vida, de ser respetado, sólo tener un sentido de orgullo, y que realmente no desea ningún tipo de aclamación, solo desea ser lo mejor que pueda. Así que en otras palabras, para simplificar todo ello, no se pone a si mismo por sobre la audiencia. Él es uno de ellos, que solo a través de su corazón y perseverancia, ha logrado sus metas. CD

La vuelta a la fe de Rocky Balboa –
Retorna a la Iglesia Católica

Sylvester Stallone asegura haber redescubierto a Dios, y que su última película «tiene una gran carga espiritual» . «Cuanto más voy a la iglesia, más me libero de mis presiones», añade.

Álex Navajas

MADRID- «No importa el pasado. Si miras a Dios, puedes renacer». Si estas palabras chocan, chocará aún más saber que han salido de los labios de Sylvester Stallone. El mítico y tosco actor ha aprovechado el lanzamiento de su última película, «Rocky Balboa», que se estrena en España, para hacer gala de la fe cristiana que perdió de joven. ¿Mera campaña de marketing o conversión sincera? El caso es que Stallone asegura que la sexta y última entrega de la saga «Rocky» «tiene una gran carga espiritual». «Para mí, este film ha sido guiado por la mano de Dios», afirmó rotundo hace unos días durante una videoconferencia que impartió a los principales líderes cristianos de los Estados Unidos.

La película arranca veinte años después del último combate del boxeador más famoso del mundo. Rocky se ha convertido al cristianismo. «Unos segundos antes de volver a saltar a un cuadrilátero, Balboa escucha unas palabras de la Sagrada Escritura. Eso es lo que le da fortaleza», añade el actor. «Rocky perdona. No es amargo. Siempre pone la otra mejilla. Es como si toda su vida la pusiera al servicio de los demás», prosigue. Y llega, incluso, más allá: «La película va sobre la redención; la redención no sólo de Balboa, sino del propio Stallone», afirmó el actor en su habitual tono rudo. De hecho, la última entrega de la saga es, según el actor, un retorno a las raíces. «En la primera película de Rocky salía una escena en el vestuario en la que pronunciaba una oración. En las siguientes, esta dimensión se pierde. En el último filme, la espiritualidad es mucho más clara», apostilla el protagonista de «Rambo».

El gimnasio del alma
Pero, ¿por qué este giro en su vida? «La mayoría de mis anteriores películas eran sangrientas; se trataban de los frutos creativos de mi juventud, cuando mi matrimonio no iba bien y yo mismo me sentí seducido por todas las tentaciones de Hollywood», respondía el actor hace unos días en un artículo publicado en el «San Francisco Chronicle». Ahora, Stallone dice disfrutar de un matrimonio estable y de una relación con Jesucristo completamente distinta. «Cuanto más voy a la iglesia y más profundizo en mi creencia en Jesús y escucho su Palabra, a la vez que dejo que su mano me guíe, siento cómo me libero de mis presiones», confesaba. Y, haciendo una curiosa definición, añadió que «la iglesia es el gimnasio del alma».

El cristianismo, de moda
Los líderes cristianos estadounidenses han recibido de buen grado la noticia de la conversión tanto del actor como del personaje. «No es una película cristiana, pero hay algunos elementos alucinantes que puedes relacionar con la fe y los valores», señalaba uno de ellos recientemente. Y, para difundirlos, Stallone ha contado incluso con los servicios de «Motive Entertainment», la misma agencia de marketing que promocionó películas como «La Pasión», del Mel Gibson, o «Las crónicas de Narnia», dos filmes claramente cristianos. La primera medida de la agencia ha sido lanzar www.rockyresources.com, una página web con recursos para que los líderes cristianos puedan promover los valores relacionados con la película.

Stallone creció en un hogar católico y fue a colegios católicos. «Después di algunos giros equivocados cuando salí a la “vida real”», confesó en la videoconferencia. «He necesitado pasar mis pruebas y mis tribulaciones antes de que pudiera ser lo suficientemente hombre para interpretar una película como ésta», concluyó. 2007-I-1

Ver también by Edwin L. Carpenter – Associate Editor, The Dove Foundation
Fuente: http://www.dove.org/news.asp?ArticleID=101

INSTITUCION CATOLICA: MODELO EDUCATIVO DE BARRIOS MARGINALES

Omar França — Sun, 06 Nov 2011 00:19:33 +0000

Una periodista del diario El Observador, recorrió el Centro Educativo Los Pinos, una obra corporativa del Opus Dei en Uruguay, y luego entrevistó a algunos de sus egresados para ver en persona los resultados de esta experiencia educativa en medio de un barrio lleno de carencias. Los Pinos están siendo una de las obras educativas más avanzadas y transformadoras del Uruguay, un modelo a imitar por el Estado y por otras instituciones.

A las 7 en punto, a veces un poco antes, suena el despertador. Diego Pechi, de 21 años, lo apaga y se levanta al instante. Si pierde el ómnibus de las 8 llegará tarde al trabajo. Y la puntualidad es algo que toma muy en serio. El recorrido desde el corazón de Casavalle, barrio de viviendas precarias de bloque, chapa y cartón, al Parque Tecnológico del Laboratorio Tecnológico del Uruguay (LATU), en Carrasco, le lleva más de una hora. “Pensé que toda la vida me iba a quedar allá”, dijo sonriente. Diego todavía no dejó el barrio pero sabe que, si se sigue esforzando, podrá hacerlo en un tiempo. Al fin y al cabo, muchas cosas han cambiado desde enero de 2010.

En esa fecha comenzó a trabajar en De Larrobla & Asociados, una empresa de software con presencia internacional. Fue seleccionado entre los 15 participantes del curso de Analista Genexus que brindó en 2009 gracias a un convenio que la empresa firmó con Los Pinos, un centro educativo (…) ubicado en San Martín entre Domingo Arena y la vía. Todo empezó con una promesa del empresario Mariano de Larrobla durante una edición de las Olimpíadas de Matemática que organiza Los Pinos, centro educativo (…), desde 2006: “Acá hay gente que va a hacer programas de computación” (ver recuadro). Por fin se materializaba el sueño de Diego.

Sin embargo, Casavalle no es un barrio rico en oportunidades. La pobreza alcanza al 62% de sus habitantes, unas 40 mil personas, y tres de cada cuatro niños son pobres. En el resto de los barrios montevideanos el índice es del 30%, según datos del Ministerio de Desarrollo Social (Mides). A los adultos les afecta una tasa de desempleo del 10% y, en comparación con el resto de los trabajadores del departamento, perciben la mitad de ingresos per cápita.

Si la escasez de oportunidades fuese un indicador, el de Casavalle sería uno alto. Por lo que Diego, como tantos otros, necesitan un envión.

De la pobreza a la oportunidad

Los Pinos ofrece dos cursos de capacitación laboral: operador industrial y analista Genexus en convenio con el Instituto Nacional de Empleo y Formación Profesional (Inefop). Este año asisten 43 jóvenes al primero y 14 al segundo, pero ya egresaron más de 300. “Tenemos dos ofertas de trabajo por cada egresado”, señaló el director del centro educativo Pablo Bartol.

Grandes empresas como American Chemical, Stiler, De Larrobla & Asociados y Artech, entre otras, incorporaron a varios de los alumnos, sin caer en la estigmatización que lleva a muchos jóvenes a mentir en su dirección a la hora de presentarse por un empleo.

Se trata de 400 horas de capacitación en seis meses durante las que adquieren habilidades para el trabajo. “Su entorno los ha convencido de que no pueden, de que ellos no sirven para nada. Acá cambiamos el ´no es para vos´ por el sí se puede”, contó Bartol.

Si bien los programas fueron ideados para recibir a los vecinos de Casavalle, hoy participan chicos de barrios más alejados y otros enviados por otras instituciones. Cuatro de los alumnos actuales fueron derivados por la Junta Nacional de Drogas (JND). El año pasado concurrieron dos reclusos con permiso de salida. A uno le concedieron la libertad en octubre y fue contratado por una metalúrgica. “Al otro todavía no le dieron la libertad pero sabe que, cuando se la den, hay un trabajo esperándolo”, afirmó Bartol.

Los aspirantes a operador industrial deben tener primaria completa y los futuros informáticos deben acreditar que cursan o que aprobaron 6º de liceo.

Todos son sometidos a una prueba de admisión, no solo de conocimientos, sino también de persistencia y compromiso. “Vemos cuántas ganas tienen de salir efectivamente adelante”, agregó el educador. Ambos cursos son gratuitos y se cubre el almuerzo y el transporte. Además, se complementan con un entrenamiento de dos semanas en la empresa que los selecciona.

Actualmente, de los egresados de las dos ediciones del curso de analista Genexus, nueve trabajan en De Larrobla & Asociados, cinco en Artech, uno en Tecsys y uno es ahora el profesor de informática de Los Pinos.

En De Larrobla & Asociados entran con una pasantía de seis meses y luego se les ofrece un contrato de trabajo por un año, renovable. A juicio de Joel Genolet, director de capacitación de De Larrobla & Asociados, la renovación está asegurada. “Hemos encontrado personas de muy buen nivel que han logrado superarse a base de esfuerzo”, manifestó. Algunos de los chicos de Los Pinos -tres cursan actualmente carreras universitarias y ese es el objetivo de Diego para el año próximo- han ido a negociar con clientes en Argentina, Chile y Panamá. Además, la empresa ofrece cursos internos de formación continua.

Asimismo, De Larrobla & Asociados tiene un proyecto similar en Guichón, ciudad de Paysandú, que nació como respuesta a la falta de personal calificado en 2008 y a la preocupación de la comunidad por el índice de jóvenes que no trabajan ni estudian. “Como empresa no buscamos resolver los problemas sociales pero la consecuencia es esa. No damos capacitación sin responsabilizarnos de darle una oportunidad laboral real”, expresó.

En el caso de Diego, el empleo llegó justo después de la muerte de su abuela, quien colaboraba con los gastos de la casa. Ahora vive solo con su madre pero puede mantener a ambos. Con sus ahorros pudo comprarse una computadora y amueblar la casa. “Pude comprarme una cama decente. Nunca había tenido una”, relató.

El matemático

Cada vez que le preguntaban qué quería ser de grande, Adrián Calero, de 19 años, contestaba que ingeniero. Pero, lamentablemente, muy pocos ingenieros nacen y se crían en Casavalle. Allí el 80% de los niños crece en un clima familiar de bajo nivel educativo.

Por eso Adrián precisó una ayuda extra. A los 13 años comenzó a ir a Los Pinos por las tardes para hacer los deberes. Resultó que era bueno en matemática. Hasta ganó una medalla de bronce en una olimpíada latinoamericana. Su desempeño le valió una beca de excelencia para cursar bachillerato en el liceo Elbio Fernández.

La Facultad de Ingeniería estaba, entonces, a un solo paso. Pero el comienzo fue duro. El trabajo que aceptó en McDonald´s para costearse los estudios le insumía mucho tiempo. Por intermedio de Los Pinos, la empresa constructora Stiler -donde había trabajado su abuelo y su tío abuelo- conoció su caso y le ofrecieron una pasantía part-time. “Soy ayudante del gerente de desarrollo de negocios. Ellos quieren que yo estudie y me reciba”, expresó a El Observador. En consecuencia, sus notas mejoraron y está haciendo currículo. “Me siento muy orgulloso. Sé que puedo triunfar en la vida”, comentó.

Adrián transmite su convencimiento a todo aquel que pregunte y, de vez en cuando, visita Los Pinos para hablar con los niños que quieren seguir su camino. Para el director del centro educativo es fundamental que los buenos ejemplos de Casavalle vuelvan al barrio “para seguir cambiándolo” desde adentro y que no se trate de una mera “exportación” de los más destacados.

El ascenso

El dínamo que mueve a Wilson Barreto se llama Candela y tiene dos años. “Cuando uno tiene un hijo le quiere dar más de lo que tuvo. Por eso voy para delante”, contó a El Observador. Muchas veces le dijeron que no podía y él se encarga de demostrar lo contrario. Al igual que aquellos chiquilines que se reían de Diego porque su madre no lo dejaba juntarse con ellos en la esquina.

Wilson espera que pronto lo asciendan a encargado de sección en American Chemical, donde trabaja hace seis años sin chistar cuando le toca trabajar en el turno nocturno o los fines de semana. Así pudo comprarse la moto, luego la casa -volvió a elegir Casavalle porque dice que está “más lindo” y “más tranquilo”- y ahora va por el auto. Lo cuenta orgulloso pero todavía insatisfecho.

Llegó a American Chemical con un diploma de operador industrial expedido por Los Pinos. En 2005 había perdido la posibilidad de ingresar a la UTU por un problema de salud. Hasta ese entonces, a los 20 años, intercalaba el liceo nocturno con un trabajo en un supermercado. Tiene 4º año aprobado.

“Mi vieja se enteró del curso. Me motivó la posibilidad laboral futura. En ese entonces me ofrecieron trabajo en otro supermercado en el que me iban a pagar el 50% más pero no iba a poder estudiar. Fue una de esas decisiones que uno tiene que tomar”, apuntó. Wilson siente que no se equivocó. Ya es encargado de sección interino y el ascenso está cerca. Para él, la lección es sencilla, aunque el camino no lo haya sido: “La educación y la responsabilidad es lo que te lleva a progresar”. Se lo dice a su hermano menor, a los otros chicos del barrio, lo ve cuando mes a mes le hace una mejora a la casa, lo ve en la sonrisa de Candela.

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Larga lista de espera para apoyo escolar en Los Pinos

El programa de apoyo escolar del centro educativo Los Pinos es altamente demandado por las familias del barrio. Tanto así que hay 200 niños en lista de espera y 200 niños y adolescentes que concurren todas las tardes para hacer los deberes, recibir clases de informática y practicar deportes. Al principio, por finales de la década de 1990, solo iban 26. El director de Los Pinos, Pablo Bartol, reclama más apoyo del Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay (INAU) para incrementar la matrícula. El proyecto estrella de Los Pinos son las Olimpíadas de Matemática de Casavalle. La primera edición, la de 2006, tuvo la asistencia de ocho escuelas del barrio y solo 186 niños. En 2011, y con el financiamiento de la Agencia Nacional de Investigación e innovación (ANII), participaron 12.012 niños de los 4º, 5º y 6º años de 79 escuelas de Montevideo. Varios chicos de Los Pinos han subido al podio, tras haber competido con los alumnos de los mejores colegios de la ciudad. Muchos fueron seleccionados para becas totales en el liceo Elbio Fernández. “En los niños hay un cambio de cabeza muy grande”, manifestó Bartol a El Observador. Puso como ejemplo a un chico que fue becado por la Alianza Cultural Uruguay-EEUU para conocer ese país. Ahora está en averiguaciones para ir a estudiar allá el bachillerato y conseguir una beca para la universidad. Y nació y se crió en Casavalle.